ГЛОССАРИЙ ГЕНДЕРНЫХ ТЕРМИНОВ

Абьюз

Абьюз (от англ. «abuse» — злоупотребление, жестокое обращение) — психологическое, физическое, сексуальное, экономическое насилие, происходящее внутри близких отношений, и часто маскирующееся под заботу. Например, тотальный контроль («Я должен/-на знать, что с тобой все в порядке!»).

В определенный исторический промежуток времени и в разных культурах некоторые виды насилия могут выступать общепринятыми и общепризнанными моделями поведения. Например, бьет — значит любит.

Агендеры

Агендер — человек, который отрицает собственную принадлежность к какому-либо гендеру. Для агендера характерно нивелировать значимость гендерных различий как таковых.

Агнаты

Агнаты/-ки ( от лат. «agnatus» — родственник/-ца со стороны отца) — в римском праве члены агнатской семьи, подчиненные, независимо от кровного родства, одному домовладельцу. Все, кто находился в его власти, были агнатами/-ками и считались родственниками. Кровная связь в те времена еще не имела правового значения.

Девушка, которая выходила замуж и шла жить к семье своего мужа, переставала быть агнаткой (родственницей) своих родителей, братьев и сестер. Зато в семье своего мужа она подпадала под власть домовладыки новой семьи, становилась дочерью отца и матери своего мужа, сестрой братьев и сестер мужа. Такое родство лишало молодую девушку прав на наследство после смерти своих кровных родителей, поскольку она уже не считалась их родственницей. Она теряла все другие права, вытекающие из родства.

Агнаты/-ки были, конечно, связаны между собой и кровной связью, как, например отец и дети, но кровные родственники определялись только по мужской линии (их еще называли родственниками по мужской линии). Но, кроме кровных родственников, к агнатам/-кам принадлежали все, кто были под властью главы семейства (жена, невестки, приемыши, усыновленные дети и т.д.). Однако юридическое значение имело лишь подчинение власти домовладельца.

Агнатское родство определялось только по отцовской линии, поскольку речь шла о подчинении власти отца семейства. Потомство детей также становилось агнатами/-ками своего домовладыки. После смерти домовладыки его взрослые сыновья становились носителями власти в своих семьях, а на их жен и детей распространялась их власть. Для того, чтобы называться домовладельцем достаточно было быть свободным от родительской власти римским гражданином. Домовладыкой он считался даже если не имел семьи. «Домовладыкой (отцом семьи) считается тот, кому принадлежала власть в семье, и правильно ли он так называется, хотя бы у него и не было семьи», — писал Ульпиан. Домовладыка был носителем семейной власти не только имеющейся (реальной), но и потенциальной.

Адаптация семейная

Процесс приспособления супругов друг к другу и к тем условиям, в которых находится семья. Семейная адаптация — это адекватная реакция членов семьи на позитивные и негативные изменения, происходящие в сфере брачно-семейных отношений. В противном случае, семья перестает функционировать нормально или совсем распадается. Различают следующие виды семейной адаптации: материально-бытовая адаптация — распределение прав и обязанностей супругов в выполнении домашних дел, формирования модели планирования и распределения семейного бюджета ; морально-психологическая адаптация — основывается на совместимости мировоззрений, идеалов , интересов, ценностных ориентаций, установок, а также характерных особенностей супругов ; интимно-личностная адаптация — основывается на достижении супругами сексуального соответствия, предполагает не только физическое, но и моральное удовлетворение интимными отношениями.

Б

Бигендер

Бигендер (от англ. «bi» + «gender» — двойной пол) — человек, гендерная самоидентификация которого регулярно меняется под воздействием внешних факторов. Бигендерный индивид (бигендер) может чувствовать себя то мужчиной, то женщиной, независимо от собственной биологического пола. Его поло-ролевое самоощущение (социальный пол) изменяется в зависимости от настроения, личности собеседника, окружающей обстановки.

Бигендерность не следует путать с раздвоением личности, поскольку бигендер представляет собой одну цельную личность, но исполняет в обществе социальную роль то мужчины, то женщины. Бигендерность, будучи частным случаем гендерной дисфории, не является показателем сексуальной ориентации. Бигендерный человек может иметь любую из трех типов сексуальной ориентации, как и любой индивид.

Биодетерминизм

Биодетерминизм (биологический детерминизм) — принцип рассмотрения явлений, согласно которому определяющими для характеристик человека считаются биологические природные факторы. Впервые биодетерминизм возник в середине 19-го века в контексте учения Дарвина о естественном отборе, сначала для объяснения своеобразия поведения живых систем, к которым впоследствии стали относить и человека.

Биодетерминисты/-ки  придают полу привилегированной значимости. По их мнению, именно биологический пол не просто определяет человека как мужчину или женщину, но и формирует его/ее гендерный образ. Биологические различия между полами рассматриваются как универсальная основа, которая имеет свое культурное продолжение в виде гендерных ролей в каждом обществе. Так, культуролог Игорь Коган утверждает, что именно пол во многом определяет и наполняет содержанием каждую форму человеческой деятельности, каждый образец человеческого поведения, каждый тип человеческой мысли, чувств или творческого воображения.

Пол один из тех элементов, который играет ведущую роль в выборе направления движения культурного процесса во многих его ипостасях и течениях. С точки зрения биодетерминизма, пол человека — это не второстепенная характеристика, следующая сразу за понятием человека. Пол — это и есть сам человек, это первое, что конституирует человека. Анатомия и физиология являются лишь следствием пола, они меняются под влиянием возраста и окружающей среды, пол не меняется ни при каких обстоятельствах. Это положение не отменяет внутреннюю динамику пола, а лишь утверждает наличие неизменной половой структуры и половой дифференциации биологического как незыблемой основы существования и функционирования живого организма.

Основная идея биодетерминизма в гендерной теории, состоит в так называемой идеи пола:  во-первых, пол составляет основу и структуру всего биологического; во-вторых, пол является динамичным потоком, который обеспечивает человека витальной силой биологического характера и сообщает ему первичный смысл в качестве конституирующего содержания в течение всего периода человеческой жизнедеятельности.

Несмотря на то, что мужчина и женщина принадлежат к одному виду Homo Sapiens, что только подчеркивает биологическое единство людей в рамках живого мира, несмотря на небольшие различия между мужскими и женскими организмами, содержащиеся в их репродуктивной функции, биодетерминисты с уверенностью заявляют о том, что именно она (репродуктивная функция) формирует те различия между мужским и женским, между маскулинным и феминным, которые мы сейчас имеем в обществе.

Именно биологическая разница между мужчинами и женщинами создает мужские и женские гендерные образы, влияет на различные сферы общественной и частной жизни, а также на психологические отношения между полами.

Бисексуальность

Бисексуальность — сексуальное влечение индивида к лицам обоих полов и/или гендерных идентичностей. Бисексуальное поведение и механизмы, которые его формируют, неоднозначны: в отечественной сексологии различают преходящие формы бисексуальности или псевдобисексуальность (например, бисексуальность пубертатного периода или бисексуальность в условиях вынужденной половой изоляции) и настоящую бисексуальность — как параллельную форму гомо- и гетеросексуальному поведению.

Блумеризм

Неудачная попытка феминисток в середине 19-го века реформировать традиционную женскую одежду, заменив тяжелые женские платья блумерами (bloomer), блумерсами (bloomers) или блумерским костюмом (Bloomer costume), который представлял собой короткую и достаточно широкую юбку с панталонами.

Термин «блумеризм» появился в честь и благодаря американской суфражистке Амелии Дженкс Блумер (Amelia Jenks Bloomer). В ее понимании настоящая борьба за права женщин заключалась не только и не единственно в реализации права избирать президента страны, но и в праве носить удобную одежду. Она твердо стояла на том, что каждая женщина вправе носить тот наряд, который ей нравится и является удобным, не спрашивая позволения мужчин.

Г

Гарем

От араб. «харам» — запретное, отделенное. 1. Женская половина мусульманского дома. 2. Одновременные жены мусульманина.

Гендер

От англ. «gender» — род. Социокультурная, символическая конструкция пола, которая призвана определять конкретную ассоциативную связь, обеспечивать полноценную коммуникацию и поддерживать социальный порядок. Иными словами, гендер — это смоделированная обществом и поддерживаемая социальными институтами система ценностей, норм и характеристик мужского и женского поведения, стиля жизни и образа мышления, ролей и отношений женщин и мужчин, приобретенных ими как личностями в процессе социализации, прежде всего определяется социальным, политическим, экономическим и культурным контекстами бытия и фиксирует представление о женщине и мужчине в зависимости от их пола.

Первоначально термин «гендер» использовался в лингвистике для обозначения грамматической категории «род».

В социальные исследования категория «гендер» была введена , чтобы заменить доминировавшие в общественных науках понятия половой роли и полоролевого подхода. Идея различения биологического и социального пола высказывалась еще в 1935 г. Маргарет Мид (Margaret Mead) в книге «Пол и темперамент в трех примитивных обществах». Но сам термин вошел в употребление в западной науке в 1970-х гг. (в украинской науке – в 1990-х гг.) благодаря трудам американского ученого Роберта Джесси Столлера (Robert Jesse Stoller). Он выступил на конгрессе психоаналитиков в Стокгольме с докладом о понятии социополового или, как он назвал его, гендерного самосознания, положив начало изучению процессов гендерной идентификации и гендерной социализации. Столлер впервые обозначил различие понятий пола (англ.– sex) и гендера (англ. – род). Его концепция строилась на разделении биологического и культурного: изучение пола, считал Столлер, является предметной областью биологии и физиологии, а анализ гендера может быть рассмотрен как предметная область исследований психологии, социологии, анализа культурно-исторических явлений.

Следует различать понятия «пол» и «гендер». Термин «пол» употребляется для обозначения биологических, анатомических, физиологических различий между женским и мужским организмами, выражающиеся разным участием мужчины и женщины в репродуктивном процессе, отличными гениталиями, набором хромосом. Если биологический пол дается человеку от рождения, то гендер конструируется социально и обусловлен культурой общества в конкретный исторический период. Гендер — это социальный пол, что формирует поведенческие, культурные, психологические, визуальные и другие социально-культурно обусловленные различия между мужчинами и женщинами. Гендер — достаточно сложное понятие, поскольку раскрывает многообразное содержание явления. В научной литературе оно употребляется в нескольких значениях: гендер как социально-ролевая и культурная интерпретация черт личности и моделей поведения мужчины и женщины, в отличие от биологической; гендер как приобретение социальности индивидами, родившихся в биологических категориях женского или мужского пола; гендер как политика равных прав мужчин и женщин, а также деятельность по созданию механизмов ее реализации.

Гендерквир

Происходит от англ. «gender» и «queer», то есть «пол» и «странный» — половая идентичность, отличная от «мужской» и «женской», в рамках представления о том, что гендеров может быть больше, чем два, в рамках одной личности могут уживаться два гендера.

Некоторые гендерквиры заявляют о том, что существует «третий пол». Причем гендерквиры могут быть как трансгендерами (неудовлетворенные своей биологической сексуальной принадлежностью), так и воспринимать свою «бинарность» или «неопределенность» как естественное для них состояние.
Практически синонимичными или близкими по значению терминами являются андрогин, интергендер, бигендер, третий пол, нейтральный/нётрўа/агендер, гендерно флексибельный.
Первоначальное появление термина зафиксировано в 2001 году в Интернете, во многом имеет политический оттенок (возник как реакция на давление традиционного общества).

https://woman.rambler.ru/other/39557819-genderkvir-chto-eto-takoe/

Гендерлект

Различие набора признаков мужской и женской речи. Мужчины и женщины в речи используют совершенно разные коммуникативные стили и стратегии, что позволяет считать гендерлект реально существующим социальным явлением.

Д

Девичество

Состояние до замужества, а также состояние женщины, не вступавшей в брачные отношения.

Деконструкция пола

Переосмысление пола. Сущность процесса деконструкции пола и гендера содержится в разборе этих понятий, раскрытии внутренних противоречий, на которых они основываются, и попытке ответить на вопросы, каким образом возможны гендерные отношения в конкретном обществе, каким образом они создаются, принимая вид природных и имманентно присущих индивиду, группе, социуму.

Признавая, что гендер сконструирован как общественные отношения властного взаимодействия, можно поставить вопрос об их проблематизации и перестройке (реконструкции).

Демократия гендерная

Система волеизъявления обоих полов (женщин и мужчин) в гражданском обществе как равных в правах и возможностях, что законодательно закреплено и реально обеспечено политико-правовыми принципами и действиями, развитием общественных и государственных структур. Гендерная демократия утверждает равную общественную ценность женщин и мужчин (принцип гендерного паритета), включающую равные права, обязанности и ответственность представителей обоих полов и перед обществом, и друг перед другом.

Гендерная демократия — это принцип, обеспечивающий женщинам на равных условиях с мужчинами право: голосовать на всех выборах и публичных референдумах и избираться во все публично избираемые органы; участвовать в формулировании и осуществлении политики правительства и занимать государственные должности, а также осуществлять все государственные функции на всех уровнях государственного управления; участвовать в деятельности неправительственных организаций и ассоциаций, занимающихся проблемами общественной и политической жизни страны (ООН, 1979). Женщины всегда были сильной частью демократического общества.

Демократия требует, чтобы интересы граждан/-ок были услышаны, обсуждены и закреплены в законодательном порядке. Женщины составляют половину населения мира, и, исходя из этого, их голоса должны быть услышаны в демократическом процессе. Демократическое государство нуждается в женщинах для того, чтобы быть по-настоящему демократическим, а женщинам нужна демократия, для того чтобы изменить порядки и законы, которые препятствуют им и обществу в целом добиться равенства. Только благодаря демократическому представительству могут быть представлены интересы женщин и услышаны их голоса.

Четыре ключевых метода эффективного участия женщин в политической жизни:

  1. Сделать местные и национальные выборы свободными и справедливыми для женщин.
  2. Осуществлять поддержку женских организаций гражданского общества с целью обеспечения интересов женщин.
  3. Повышать ответственность за обеспечение прав женщин в государственных учреждениях.
  4. Осуществлять поддержку политических лидеров-женщин с целью расширения их влияния (ООН).

Ж

Женские исследования

Women’s studies, феминология — направление научной деятельности, направленное на изучение статуса и положения женщины на мировом уровне, в конкретном обществе или культурной традиции в определенное историческое время, при котором рассматривается женский жизненный опыт в системе социальной и культурной действительности. Женские исследования — это предпосылка появления гендерных исследований.

Женские политические партии

Политические организации с преимущественно женским (или только женским) членством, которые создали женщины, чтобы расширить свое участие в формировании и деятельности государственных властных структур, защитить политические и другие права, достичь гендерного равенства, установить гендерную справедливость в своей стране и достичь развития гендерной (паритетной) демократии.

Женские партии можно охарактеризовать как явление вынужденное и временное. Они возникают тогда, когда власть или игнорирует гендерную проблематику, или решает ее крайне медленно и поверхностно; когда в обществе преобладают патриархатные традиции, а государственная власть тяготеет к патриархатным формам управления, не успевая или не желая утвердить эгалитарные формы в всех сферах.

Такие партии возникали в разное время и в разных странах мира.

Женские партии стали попыткой повлиять на политические процессы, среди которых избирательный является одним из важнейших в решении проблемы гендерного равенства.

Женственность

Женственность (фемининность) — совокупность качеств, таких как чувствительность, нежность, мягкость, жертвенность, сострадательность. Понятие женственности включает в себя как биологические, так и социальные и культурные элементы и связано исключительно с женским биологическим полом. Противоположностью женственности является маскулинность (мужеподобность) — мужской гендерный стереотип, включающий в себя такие черты, как смелость, независимость, уверенность в себе, хладнокровие и рациональность.

И

Идентичность гендерная

Внутреннее самоощущение человека как представителя того или иного гендера, то есть как мужчины и женщины или представителя другой категории, связанное с социальными и культурными стереотипами о поведении и качествах представителей того или иного биологического пола. Гендерная идентичность необязательно совпадает с биологическим полом. Люди, чья гендерная идентичность совпадает с приписанным при рождении полом, называются цисгендерными, а те, у кого эти характеристики не совпадают – трансгендерными.

Идентичность личностная

Самоидентичность, Self-identity — это единство и преемственность жизнедеятельности, целей, мотивов и жизненных установок личности, осознающей себя субъектом деятельности. Это не какая-то особая черта или совокупность черт, которыми обладает индивид, а его самость, отрефлексированная в терминах собственной биографии. Она проявляется не столько в поведении субъекта и реакциях на него других людей, сколько в его способности поддерживать и продолжать некий нарратив, историю собственного «Я», сохраняет свою целостность, несмотря на изменение отдельных ее компонентов.

Идентичность сексуальная

Сексуальная идентичность — один из пяти компонентов человеческой сексуальности, определяется как самоидентификация индивида с людьми, которые имеют ту или иную сексуальную ориентацию, самоощущение себя как индивида с определенной сексуальной ориентацией. Сексуальная идентичность не равнозначна истинной сексуальной ориентации индивида и не обязательно с ней совпадает.

Идентичность социальная

Социальная идентичность — это переживание и осознание своей принадлежности к тем или иным социальным группам и сообществам. Идентификация с определенными социальными общностями превращает человека из биологической особи в социального индивида и личность, позволяет ему оценивать свои социальные связи и принадлежности в терминах «Мы» (in-group) и «Они» (out-group).

К

Каминг-аут

Каминг-аут (от англ. «сoming out» — выход) — добровольное и сознательное разглашение человеком информации о своей сексуальной ориентации и гендерной идентичности.

Категоризация принадлежности по полу

Категоризация принадлежности по полу — социокультурное определение пола индивида. Приписывание пола (категоризация принадлежности по полу) является базовой практикой повседневного взаимодействия; она становится обычно нерефлексируемым фоном для коммуникации во всех социальных сферах и избавиться от нее не представляется возможным. Категоризация по полу атрибутивна социальному взаимодействию. Когда она затруднена, возникает коммуникативный срыв.

Возможность категоризации по полу является предпосылкой коммуникативного доверия. Пол индивида далеко не всегда совпадает с той категорией принадлежности по полу, которая ему приписана. Если биологический пол определяется через наличие биологических признаков — анатомо-физиологических, то в ситуации взаимодействия лицом к лицу приписывание пола происходит по другим признакам. Каким образом конституируется категория принадлежности полу в том или ином контексте можно понять, лишь проанализировав механизмы работы той или иной культуры. Отсюда становится ясным, что гендерные отношения — это конструкты той культуры, в рамках которой они работают.

Квир

Обобщающий термин для обозначения всех сексуальных и гендерных меньшинств. В английском языке слово «queer» означает странный, своеобразный, но в конце ХІХ века оно приобрело новый оттенок и стало употребляться в качестве уничижительного обозначения гомосексуальных отношений. Сегодня употребление термина «квир» носит противоречивый характер.

Квир-исследования

От англ. — «queer studies», «queer» — гомосексуал/-ка, «studies» — исследования. Также используется термин Lesbian and Gay Studies — гейские и лесбийски исследования; синонимы — ЛГБТ-студии, квир-студии. Это междисциплинарное исследовательское направление в культурологии, занимающееся изучением сексуальной и половой идентичности, сосредоточивая внимание на гомосексуальной и трансгендерной тематиках.

Когнаты

От лат. сognatus — кровный родственник — в римском праве кровные родственники и родственницы по мужской или женской линии. Этот вид родства в Древнем Риме пришел на смену так называемому агнатскому родству, которое основывалось на подчинении всех членов семьи власти главы семейства. С развитием производительных сил власть отца семейства (patria potestas) ограничивается во всех ее проявлениях: относительно жены, детей и их потомков. Постепенно агнатское родство вытесняется когнатским, все большее правового значения приобретает кровная связь (cognatio). Это развитие осуществляется на основе глубоких изменений в политической и экономической жизни Рима, одновременно с изменением форм собственности, высвобождением договорно-обязательственного права от формализма, в неразрывной связи с утверждением права народов (jus gentium).

Кровное родство определяется по линиям и степеням. Линии родства делятся на прямые и боковые. Если родственники происходят друг от друга последовательно, то это родственники прямой линии. Последняя делится на восходящую и нисходящую. Родственники прямой линии, от которых происходит конкретное лицо (отец, мать, дед, бабка и т.д.), являются родственниками прямой восходящей линии. Родственники прямой линии, которые происходят от конкретного лица (дети, внуки и т. д.), являются родственниками прямой нисходящей линии. Родственники, которые происходят от общего предка, являются родственниками боковой линии (братья, сестры, дяди, тети, племянники и племянницы и т.д.). Степень родства определяется числом рождений, которые образуют данное родство, начиная от общего предка, но кроме его. Так, родные братья — родственники второй степени: чтобы были такие родственники, нужны три рождения — отец и два сына. Братья и сестры могут быть полнородные и неполнородные.

Полнородными признавали братьев и сестер, которые имели общих отца и мать. Если братья и сестры имели общего отца, но разных матерей, они были неполнородными, но единокровными; если имели общую мать, но разных отцов — они неполнородные, но единоутробные. Кровное родство признавалось  и по линии отца, и по линии матери. В период поздней республики значение кровного родства росло. Преторское право предоставляло защиту кровным родственникам и родственницам в зависимости от степени родства. Так, если есть наследники и наследницы третьей (племянники или племянницы) и четвертой (двоюродные братья или сестры) степени, то к наследованию призываются только родственники/-цы третьей степени.

Л

«Липкий пол»

«Липкий пол» — термин, означающий, что женщины по сравнению с мужчинами дольше задерживаются на начальных позициях в служебной иерархии. Мужчины на ранних стадиях карьеры быстрее продвигаются на следующие ступени служебной лестницы, в то время как молодые женщины подолгу задерживаются на начальных этапах профессионального пути. Более быстрый карьерный старт мужчин впоследствии обеспечивает им формирование необходимого профессионального и управленческого опыта, и, таким образом, позволяет им обогнать женщин в занятии высших руководящих должностей, т.е. приводит к ситуации «стеклянного потолка».

ЛГБТ-сообщество

ЛГБТ-сообщество (LGBT-community, gay-community) — социальная общность, объединяющая лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (отсюда и аббревиатура — ЛГБТ) по интересам, проблемам и целям. Она состоит из различных групп общения, общин, субкультурных течений и ЛГБТ-организаций. Сложившееся ЛГБТ-сообщество заложило основы движения за права сексуальных и гендерных меньшинств. Аббревиатура ЛГБТ начала использоваться в США примерно с 1988 года. Основная задача этой аббревиатуры — подчеркнуть многообразие сексуальных и гендерных культур, которые могут определять личность. Иногда встречается аббревиатура LGBTQ, где Q — queer (квир) или questioning (под вопросом). Буква «Q» добавляется с учетом людей, которым трудно определиться или которые категорически не относят себя ни к одному из обозначенных сексуальных или гендерных меньшинств.

Либеральный феминизм

Феминизм либеральный (феминизм равенства) —  берет свое начало из либеральных представлений об индивидуальной свободе и свободе выбора. Первые выступления либеральных феминисток относятся к периоду великой французской революции, когда обнаружилось, что свободными и равными в правах являются только мужчины, женщины же не являются полноценными гражданами, а потому и не имеют всей совокупности прав и свобод. Конечно же, такое положение дел устраивало не всех. Мэри Уоллстонкрафт (Mary Wollstonecraft) в 1792 году в Лондоне опубликовала свою «Защиту прав женщин». Спустя десятки лет Гарриет Милль (Harriet Mill) со своим соратником Джоном Стюартом Миллем (John Stuart Mill) опубликовали ряд эссе, оправдывавших женскую эмансипацию. И Уоллстонкрафт, и Милли отмечали, что женщина — это человеческое существо, которому доступна рациональная мысль, и что она должна иметь такие же права, которые гарантированы мужчине. Они верили, что так называемая «естественная» слабость женщины, ее иррациональность и любопытство в действительности представляют собой результат недостатка образования и отсутствия свободы выбора, результат ее зависимости от мужчин, а также ее ущербной социализации.

Предвещая развитие феминизма, эти авторы сформулировали ряд идей и целей, которые остались актуальными для феминисткой повестки дня и по сей день. Главным принципом либерального феминизма является принцип равных прав и возможностей. Либеральные феминистки считают, что угнетение женщин коренится в отказе предоставления им равных с мужчинами прав. Они отстаивают социальные и законодательные реформы, рассматривают социальную политику как важную силу в установлении доступа женщин к экономическим возможностям и гражданским правам.

Основные требования либеральных феминисток: прекращение правовой, экономической и социальной зависимости женщин от мужчин; обеспечение свобод и возможностей в получении и усовершенствовании образования; поддержка открытого соревновательного функционирования экономического рынка и защита его от вмешательств и интервенций; введение законов и публичных институций, которые гарантировали бы равенство выбора и возможностей, что могло бы привести к улучшению статуса женщины.

Либеральные феминистки делают акцент на социализации и обучении, так как рассматривают их как основные стадии формирования индивидуума. На практике их работа по устранению неравенства включает, в частности, образовательные и социальные программы, которые способствуют искоренению дискриминации.

Движения по защите прав женщин 19 и 20 веков боролись за предоставление женщинам права голосовать, либерализацию законов о разводе, обеспечение замужней женщины экономической автономией, разрешение доступа женщины к высшему образованию, оплачиваемому труду, к профессиональной деятельности. Либеральный феминизм стал идеологией реформистского направления женского движения 1960-х гг. в Америке и Европе. Вторая волна феминизма создала новые организации по защите женских прав, особенно в США, во Франции, в Англии. В некоторых странах (например, скандинавских) либеральную идеологию проводили организации, существующие с XIX в., в других – создавались новые организации. Либерализм изменялся по мере развития капиталистического мира, изменялся и статус либерального феминизма. Либерализм в классическом смысле, подразумевавший защиту государством гражданских свобод, создание равных возможностей действовать на рынке, остался в прошлом. На смену ему пришел эгалитарный либерализм, который подразумевал защиту государством экономической справедливости, предоставление социального, медицинского обслуживания и помощи семье и пр.

Либеральный феминизм проделал схожую эволюцию, хотя он и не является простой копией либерализма. Более того, либерализм распространял индивидуализм и личную свободу только на мужчин. Развитие либерального феминизма вывело его за границы формального равенства, подняв новые вопросы помощи в воспитании детей и личной свободы в репродуктивной сфере. В 1960-е гг. либеральное женское движение было вдохновлено работами Бетти Фридан (Betty Friedan), Беллы Абзуг (Bella Abzug) и другими. Классиком данного направле ния признана американка Бетти Фридан, изложившая свои взгляды в книге «Мистика женственности» (1963). После выхода книги в США появилась Национальная Организация Женщин, которая за короткий срок объединила около 300 000 членов и провозгласила, что ее цель — борьба за равные стартовые условия для самореализации обоих полов. Образ счастливой домохозяйки был подвергнут критике как несуществующий миф. Общественные нормы препятствовали личностному развитию женщины: от нее ожидалось соблюдение «инфантильных» образцов поведения, она воспринималась только через мужчину, только как пассивное существо, имеющее много общего с ребенком. В послевоенный период было широко распространено представление о женственности, сужавшее возможности личностного роста. Именно в тот момент, когда открылись новые возможности для карьеры и образования, женщины стали покидать учебные заведения, предпочитая выполнять только одну, традиционную роль. Стереотипы оказались столь сильны, что женщины утратили даже представление о своих возможностях. Это привело к кризису идентичности и личностного роста – той проблеме, которая возникает у многих людей и которая тогда считалась мужской. Судьба женщины рассматривалась как заданная биологией, и потому не предполагалось, что женщина может иметь проблемы идентичности и роста. В отличие от классического либерального направления феминисты эгалитарного либерализма полагали, что женщины должны иметь преимущества (позитивная дискриминация). От гендерно-нейтральных законов необходимо переходить к гендерно-специфичным, позволяющим вдовам, одиноким матерям, разведенным получить реальные шансы. К этому направлению относят вторую книгу Б. Фридан – «Вторая стадия» (1981), которая вышла почти через двадцать лет после первой, когда обнаружились новые трудности совмещения женских ролей. Если в 1960-е гг. женщины были жертвами «мистики феминности» (представления о женственности), то теперь они стали жертвами «мистики феминизма» (представления о феминизме). Если раньше было обнаружено, что женщины-домохозяйки не удовлетворены своей жизнью, то спустя четверть века возникло разочарование у женщин, успешно делающих карьеру. Из рабыни мужчины женщина превратилась в рабыню работы, а зависимость переместилась из частной в публичную сферу. «Суперженщина» стала зависимой и от мужа, и от начальника. Выход из положения предлагается в реинтеграции мужчины в семью. Такие выводы получили название «феминизма, ориентирующегося на семью» (pro-family feminism). Нерешенной остается проблема соотнесения с либерализмом: если все люди от природы равны, то нужны ли гендерно-ориентированные законы? Следует ли из этого необходимость женщине становиться равной и одинаковой с мужчиной? Или наоборот? Подход, сенситивный к гендерным различиям, противоречит ориентации на индивидуальность в классическом либерализме. Поэтому феминистская критика либерализма направлена на переоценку индивидуальной свободы, ратует за гуманизм, нейтральный в гендерном отношении, за ориентацию на общечеловеческие ценности, которые равны мужским ценностям, а также за стремление действовать внутри существующей системы, не ставя целью ее коренное преобразование.

Неолиберальные феминистки (Элис Росси, Джанет Ричардс, Сьюзан Оукин) по-прежнему апеллируют к белым женщинам среднего класса, ориентируя их на достижение высоких профессиональных целей, но не освобождая от выполнения традиционных социальных ролей (любовницы, жены, матери, домашней служанки и проч.). Вслед за Б.Фридан, неолибералки в Европе и США – как сторонницы «феминизма равенства» – увидели проблему не в отсутствии прав, а в инертности женщин, их неумении пользоваться тем, что уже дано законом или может быть осуществлено в легитимном порядке (особенно в юридической и образовательной области). Государство для неолиберальных феминисток – выражение неперсонифицированого разума. В центре их тактики – процесс социального научения пользованию легальными методами исполнения феминистского требования равенства полов. Сосредоточенность неолибералок на стремлении сделать женщину во всем равной мужчине, по мнению критиков неолиберального феминизма, стирает природные особенности женщин, не оставляет ей места как женщине, ведет к тенденции стирания половых различий в профессиональной области, одновременно перегружая женщину семейными и домашними обязательствами, которые остаются на ее плечах [3]. Основные представители либерального феминизма: Бетти Фридан (Betty Friedan), Беллы Абзуг (Bella Abzug), Сьюзан Энтони (Susan Anthony), Люси Стоун (Lucy Stone), Элизабет Кэди Стэнтон (Elizabeth Cady Stanton), Жозефин Элизабет Батлер (Josephine Elizabeth Butler), Элис Росси (Alice Rossi), Джанет Рэдклиф Ричардс (Janet Radcliffe Richards), Сьюзан Моллер Оукин (Susan Moller Okin)  и др.

М

Марсксистский феминизм

Феминизм марксистский и социалистический — движения 1960-х гг. развивались в контексте общей критики капитализма и мощного подъема левых движений, распространившихся из Франции, в ситуации повсеместного увлечения интеллектуалов марксизмом, роста антибуржуазных настроений и намерений.

Социалистические и марксистские феминистки видели себя участниками этой борьбы. Главные положения марксистского и социалистического феминизма опираются на взаимосвязи гендерного и классового неравенств с институтами частной собственности. Различие направлений заключалось в том, что первые полагали классовое неравенство основной и первичной формой социальных иерархий в обществе, а вторые рассматривали класс и пол как относительно автономные системы, каждая из которых создает свою иерархию. Данное направление восходит к работам Карла Маркса, Фридриха Энгельса (в первую очередь – «Происхождение частной собственности, семьи и государства»), Августа Бебеля, подчеркивавшим экономическое измерение неравенства, и к трудам утопических социалистов (Роберт Оуэн и Шарль Фурье), настаивавшим (артикулируя дилемму «различия – сходства» отличным от либералов образом) на моральном превосходстве женщины.

Марксистское направление феминизма акцентирует внимание на специфике капиталистической системы, порождающей классовое неравенство так же, как и экономическую зависимость женщины от мужчины.

Гендерное неравенство может исчезнуть только с исчезновением капитализма и классов. Тот факт, что в каждом классе женщины находятся в менее привилегированном положении, чем мужчины, является результатом исторического развития, наследием прошлого, деструкция которого возможна с помощью революционных действий объединенного рабочего класса, женщин и мужчин. Любая мобилизация женщин отдельно от мужчин является контрреволюционной, потому что разъединяет потенциальные революционные силы. Разрушение классовой системы приведет к освобождению общества от классовой эксплуатации, а следовательно, и гендерного неравенства. Феминистский метод реорганизации общества – это изменение сознания, то есть коллективная реконструкция значения женского опыта; женщины, пользуясь таким методом, осознают, что их дискриминация создается коллективным социальным существованием. Внутри марксистского направления нет унифицированной системы взглядов. Подходы различаются в зависимости от того, какие аспекты марксистского анализа используются и для чего. Идеологически и организационно взаимоотношения феминизма и марксизма достаточно сложны, временами конфликтны. Мнение о «неудачном браке марксизма и феминизма» часто встречается в литературе. Марксисты критикуют феминизм за буржуазность, за сосредоточенность на чувствах и оценках, феминистки обвиняют марксистов за смещение акцентов от пола к классу, за то, что они не выходят за пределы мужского видения мира. Одну из наиболее острых дискуссий в марксистском направлении феминизма вызвал вопрос о «зарплате для домохозяек». Домашнюю работу женщин можно интерпретировать как участие в производстве, а женщин – как класс, производящий прибавочную стоимость в домашнем труде. Маргинальность домашней работы при капитализме порождает маргинальность женщины в обществе. Один из выходов – оплата домашнего труда. Поскольку домашняя работа интерпретируется как главное средство подавления женщины, то женщина должна по крайней мере получать за это зарплату. Тогда женщина не будет экономически зависеть от мужа, а будет получать зарплату у государства за работу по дому. «Зарплата для домохозяек» как лозунг борьбы отражала феминистское представление о том, что отношения между мужчиной и женщиной в семье имеют такой же социальный смысл, как и отношения на производстве. Мария Роза Дала Коста (Maria Rosa Dalla Costa) считала, что все женщины являются домохозяйками, независимо от того, работают они за пределами дома или нет. Ее взгляды оказали влияние на женщин с обеих сторон Атлантики и послужили основанием для небольшого, но агрессивного движения за зарплату для домохозяек в начале 1970-х гг. На социалистическое направление феминизма (теория которого начала развиваться в 1970-е гг.) повлиял марксистский классовый анализ и радикально-феминистский анализ в терминах патриархата. В конце 1960-х гг. на социалистов сильное впечатление произвели работы Суламифь Файерстоун (Shulamith Firestone), Кэйт Миллет (Kate Millet). Подавление женщины оказалось связано не только с капитализмом, но и с полом, расой и пр. Власть и угнетение стали рассматриваться как следствие материальных и идеологических условий патриархата, расизма и капитализма. Теоретики данного направления Зилла Айзенштайн (Zillah Eisenstein), Джулиет Митчелл (Juliet Mitchell), Шейла Рауботэн (Sheila Rowbothan) употребляли термин «капиталистическая патриархия». У всех женщин есть общий опыт, который касается материнства и сексуальности. Все женщины выполняют домашнюю работу и обладают меньшей степенью свободы по сравнению с мужчинами. Женщины имеют более длинный рабочий день, получая меньшее, чем мужчины, материальное и эмоциональное вознаграждение, они меньше участвуют в принятии решений, имеют меньше сексуальной свободы и получают меньше сексуального удовлетворения.

Для освобождения женщины нужно не только изменение экономических условий, но и реорганизация «воспроизводственной» сферы. Люди должны иметь возможность контролировать рождаемость, аборты, воспитание детей и независимо от пола должны иметь, например, отпуска по уходу за детьми, гибкие рабочие графики. В этом смысле равенство расширяется не только для женщин, но и для мужчин (этот принцип получил впоследствии широкое распространение в Скандинавии, где многие мужчины берут отпуска по уходу за ребенком). Марксистская и социалистическая идеология стали идеологией многих групп нового женского движения 1960-х гг. К середине 1970-х социалистические феминисты стали терять свою силу, многие женщины-марксистки ушли из социалистических организаций и из женского движения вообще [1, с. 47]. Основные представители марксистского и социалистического феминизма: Клара Цеткин (Clara Zetkin), Роза Люксембург (Rosa Luxemburg), Сельма Джеймс (Selma James), Сильвия Федеричи (Silvia Federici), Раиса Дунаевская (урожденная — Шпигель), Александра Коллонтай, Ульрика Мария Майнхоф (Ulrike Marie Meinhof), Барбара Эренрейх (Barbara Ehrenreich), Адельгейд Попп (Adelheid Popp), Зилла Айзенштайн (Zillah Eisenstein), Джулиет Митчелл (Juliet Mitchell), Шейла Рауботэн (Sheila Rowbothan), Мария Роза Дала Коста (Maria Rosa Dalla Costa) и др.

Маскулинность

От лат. masculinus — мужской. Комплекс телесных, психических и поведенческих особенностей, которые рассматриваются как мужские. Как и феминизм является социальной, а не биологической категорией, которая отражают стереотипные представления о личностных характеристиках, внешности, поведении, одежде, увлечениях, интересах, профессиональных занятиях, образовании, сексуальных и межличностных отношениях мужчин и женщин.

Существует большое разнообразие традиционных моделей маскулинности и феминности, которые зависят от этнических и религиозно-философских позиций, однако абсолютное большинство из них основаны на оппозиции: субъект — объект, сила — слабость, активность — пассивность, жесткость — мягкость. Важно отметить, что большинство развитых обществ переживают кризис феминности и маскулинности, поскольку стереотипные представления о женственности и мужественности не соответствуют вызовам современности. Ярким примером указанных тенденций может послужить концепция «токсичной маскулинности».

Маскулинность токсичная

Совокупность традиционно мужских атрибутов, которые могут вредить не только женщинам, но и мужчинам и общественному строю в целом. Безработица, низкий уровень дохода, инвалидность или злоупотребления алкоголем могут мешать мужчинам выполнять роли «кормильцев», тогда как невозможность обеспечить собственную семью рассматривается как неспособность достичь тех идеалов маскулинности, которые установленны социальными нормами. Как следствие, установки гегемонной маскулинности могут оказать негативное влияние на модели поведения мужчин в вопросах собственного здоровья, приводить к гендерному разрыву в показателях заболеваемости и продолжительности жизни. В большинстве стран мира мужчины живут меньше, чем женщины, при этом широко признано, что гендерные различия в уровне смертности населения определяются не только биологическими факторами, но и социально-культурными влияниями на отношение женщин и мужчин к собственному здоровью. Например, некоторыми культурными традициями одобряется или даже поощряется употребление алкоголя мужчинами, в то время как для женщин такое поведение считается неприемлемым. Также, в ряде стран до сих пор не одобряется, если женщины работают вне дома, тогда как от мужчин ожидается активная позиция на рынке труда и обеспечения надлежащего уровня дохода для собственных домохозяйств. Распространенность рискованного поведения среди мужчин приводит к высшей смертности вследствие внешних причин, таких как травмы, несчастные случаи, самоповреждения и убийства.

Вследствие большей склонности к табакокурения и злоупотребления алкоголем, мужчины сталкиваются с повышенными рисками заболеваний дыхательных путей и болезнями системы кровообращения. Как показывают отечественные исследования, эти тенденции особенно отчетливо проявляются в Украине, где медико-демографический кризис мужчин углубляется распространением социально детерминированных заболеваний, таких как туберкулез, психические расстройства, связанные с употреблением алкоголя и психотропных веществ, инфекции, передающиеся половым путем, в том числе ВИЧ / СПИД.

Более того, среди мужчин чаще диагностируются заболевания в терминальных стадиях, что обусловлено нежеланием посещать врачей или проходить медицинские обследования. Эти особенности отношения к собственному здоровью непосредственно связаны со стереотипными установками маскулинности, к которым относится страх потерять контроль над ситуацией, опасения проявить слабость или смущение и тому подобное. Нереализованные атрибуты гегемонной маскулинности могут приводить к чрезмерному психологическому давлению, тогда как общее угнетение эмоций — вызывать психологические расстройства и глубокую депрессию. Как следствие, мужчины могут искать другие пути подтверждения собственной маскулинности, например, злоупотребление алкоголем и наркотическими препаратами, безответственное сексуальное поведение или проявление агрессии.

Мачизм

Проявление агрессивной маскулинности, желание показать своё превосходство над другими особями мужского пола, или обычный мужской шовинизм. Исторически мачизм берет начало в Америке, основываясь на испанском представлении идеала: честь, религиозность, патриархальность, спесь, хвастовство, воинственность.

Некий архетип конкистадора с отношением к женщине как к вещи. В психиатрии феномен мачизма рассматривают с точки зрения самоутверждения и борьбы с внутренними комплексами, в частности комплексом неполноценности (по материалам проекта RoyalCheese).

Матернализм

Особый тип отношений между людьми, который задается материнством как социокультурным стандартом, и проявляется в особом отношении к помощи ближним, характеризуется возвышенной, бескорыстной материнской заботой. В материнстве («матернальной работе»), как социокультурном стандарте, философ феминизма Сара Раддек (Sara Ruddick) выделяет следующие черты:

1) бескорыстие и самоотверженность;

2) спонтанность и естественность;

3) безусловность;

4) инициативность и принципиальность;

5) свобода материнства от самого себя, то есть цель «матернальной работы» — подготовить объект собственной заботы к независимости от этой заботы; по логике вещей, мать стремится стать не нужной.

Важно подчеркнуть гендерную вариативность исполнителей «матернальной работы»: это могут быть как женщины, так и мужчины; как гетеро-, так и гомосексуальные пары; одиночки; люди, находящиеся как в моногамных, так и полигамных браках и т. д. С. Раддек подчеркивает, что функция материнства очень вариативна в своих конкретных проявлениях, но ее социокультурный статус от этого не меняется.

Н

Нейросексизм

Автор книги «Гендерный мозг» когнитивный нейробиолог Джина Риппон сделала убедительные выводы о том, что половые различия мозга не оправдались. Помимо «недостающих пяти унций» женского мозга – над которыми злорадствовали ученые, начиная с девятнадцатого века, – современные нейробиологи не выявили никаких решающих различий между мозгом мужчин и женщин.

В мозге женщин языковая обработка распределяется не более равномерно по полушариям, чем у мужчин, как было объявлено в небольшом исследовании Nature 1995 года: его опроверг большой метаанализ 2008 года. Размер мозга увеличивается с ростом тела. А некоторые особенности, такие как отношение серого к белому веществу или площадь поперечного сечения нервного тракта, называемого мозолистым телом, слегка нелинейно изменяются в зависимости от размера мозга. Но это различия также видны, когда мы сравниваем мужчин с малыми головами и женщин с большими головами, и не имеют никакого отношения к различиям в интеллекте или образе жизни (по материалам проекта ФУТУРИСТ).

Неосексизм

Отрицание того, что женщины все еще подвергаются дискриминации, отвержение женских требований и убежденность в том, что женщины требуют большего, чем заслуживают. Также к неосексизму может быть отнесена и такая неявная, но весьма распространенная форма предубеждений как благожелательно-покровительственное и даже преувеличенно позитивное отношение к женщинам со стороны мужчин.

Другими словами, неосексизм — это манифестация конфлик­та между ценностями равноправия и остаточными отрицательными чув­ствами по отношению к женщинам. Когда неосексисты чувствуют угрозу своему доминирующему положению в обществе, они, скорее всего, будут сопротивляться законам, призванным обеспечить равенство полов и игнорировать положение женщин (утверждать, что дискриминация против женщин более не является проблемой), и рассматривать мир с сильным промужским уклоном.

Неофиминизм

Идеология, лозунги которой направлены на преодоление традиционных представлений о том, что главное назначение женщин — продолжение рода, что основной смысл их жизни сводится к выполнению репродуктивных функций, а потому рождение детей есть их главная обязанность. (по материалам сайта Umnaja.ru)

Нетрадиционная сексуальная ориентация

Сексуальная ориентация — один из пяти компонентов сексуальности (четыре других компонента: биологический пол, гендерная идентичность, гендерная роль, сексуальная идентичность), который определяется как более или менее постоянное эмоциональное, романтичное, сексуальное или эротическое (чувственное) влечение индивида к другим индивидам определенного пола.

В современной сексологии общепринятыми рассматриваются три типичные сексуальные ориентации: гетеросексуальность, гомосексуальность, бисексуальность. Сексуальную ориентацию, которую поддерживает сексуальное большинство, принято называть традиционной (гетеросексуальность), а ту, которую сексуальное меньшинство — нетрадиционной (гомосексуальность и бисексуальность).

О

Обратная дискриминация

Дискриминация обратная —  отказ в работе или в должностном повышении (или любые другие действия дискриминационного характера) представителю/-нице когда-то привилегированной социальной группы в связи с предоставлением этого места менее квалифицированному/-ой и ниже оплачиваемому/-ой представителю/-нице другой социальной группы, которая исторически подвергалась угнетению. Так, например, мужчине могут отказать в должности из-за боязни обвинений в сексизме, если его конкурентом является женщина.

Общество гендерного равенства

Общество, в котором мужчинам и женщинам предоставляются равные возможности и шансы для добровольного участия во всех видах деятельности как равноправным партнерам, и где мужчины и женщины пользуются равными политическими, экономическими, социальными и культурными правами и свободами, а также выполняют обязанности и несут одинаковую ответственность.

П

Паритетный парламент

Паритетный парламент — это парламент, в составе которого достигнуто (или почти достигнуто) гендерное равенство — 50/50.

Патриархальный брак

Экзогамия (от греч. «έςω» — вне, снаружи, «γάμος» — брак; буквально: внешний брак) — половые отношения (обычай вступать в брак) с представителями разных родов, вне узкой социальной группы. Сегодня существует множество теорий, пытающихся объяснить причины перехода от эндогамных к экзогамным отношениям, например: теория Мак-Леннона об обычае убивать девушек и, как следствие, необходимость похищения женщин из соседних племен ; теория Спенсера, который рассматривал похищенную женщину как наиболее успешный и долговечный трофей первобытного воина; осознание первобытными людьми вреда кровосмесительных отношений, изображенное Морганом; теория «симпатии» Каутского, которая заключалась в том, что индивиды, состоящие в близком родстве, слишком часто сталкиваясь друг с другом лицом к лицу, не вызывают взаимного интенсивного полового влечения; поиск первобытным мужчиной жены как подчиненного существа, служанки, по мнению Старке.

Женщины из своего рода рассматривались как существа равные ; теория тотемов Фрэзера и Дюркгейма, которая заключалась в табу крови тотема, поскольку кровь своего рода считалась священной; теория Тайлора, содержащаяся в сознательном стремлении первобытных людей к миру, который в значительной степени гарантировался экзогамными браками и др. Несмотря на разнообразие, а иногда и полярность теорий возникновения экзогамных отношений, все они подчеркивают одно: экзогамия — это исключение кровосмесительных отношений. Экзогамию можно считать исторической границей между добрачным состоянием общества, когда половая жизнь людей определялось лишь их природой, и браком, как отношениями между полами, что общественно регулируются.

Первой исторической формой экзогамного брака был матриархальный брак, существовавший соответственно в период матриархата.  Различают следующие виды матриархального брака: матрилокальный брак — муж переходит в род жены; дислокального брак — женщина и мужчина после вступления брак остаются жить каждый в своем роде или племени; неолокальный брак — молодожены начинают жить отдельно от собственных родов.

Матриархальный брак характеризуется матрилинейностью — связи родства устанавливаются по материнской линии, так как фигура отца остается неизвестной. Анонимность отца объясняется тем, что матриархальный брак — это всегда групповой брак (и мужчина, и женщина одновременно имеют несколько брачных партнеров). Вторая историческая форма экзогамного брака — формирование половых отношений в эпоху патриархата, когда имел место соответственно патриархальный брак. Женщина вместе с детьми начинает переходить в род мужа. Патриархальный брак характеризуется патрилинейностью, фигура отца детей перестает быть анонимной. Именно в этот период начинают формироваться простые и сложные семьи, создаются предпосылки для современных форм брака — моногамии и полигамии.

Патриархат

От гр. рατήρ — отец и άρχή — начало, власть. Андроцентрическая организация общества, с зафиксированным в нем неравенством и жесткой регламентацией полоролевых отношений. Патриархатными называют общества, в которых мужчины являются «доминантным элементом» в семейной, хозяйственной и общественной жизни. Это явление также известно под именем андрархии или андрократии. Патриархат характеризуется, в частности, такими признаками как: патрилинейность (происхождение детей, родства и наследования определяется по линии отца), патрилокальность (проживание жены в семье или доме мужа, выбор места проживания семьи мужем), моногамия (двуродительская семья) или полигиния (многоженство), сосредоточенность прав по распоряжению имуществом и экономической жизнью семьи в руках мужчины. Патриархат характерен практически для всех традиционных обществ. Также патриархатом называют последний период в истории первобытнообщинного строя, который наступил после матриархата и предшествовал классовому обществу.

Р

Развод

Формальное прекращение (расторжении) брака при жизни супругов. Развод дает право бывшим супругам на повторный брак.

Разрыв в показателях здоровья

Разрыв между женщинами и мужчинами в смертности от заболеваний, уровне здоровья, средней продолжительности жизни.

Действие гендерных стереотипов не ограничивается распределением социальных ролей, а глубоко укореняется в образ жизни каждого отдельного человека и не может не отражаться на состоянии его/ее здоровья и долголетии. Так, общество одобрительно относится к мужской активности, рискованному, иногда агрессивному поведению. Отсюда имеем высокие показатели мужской смертности от внешних причин. Снисходительное отношение социума к вредным привычкам мужского пола, а также невозможность и неспособность мужчин адекватно выявлять актуальные эмоции и чувства, только объясняют разрыв в продолжительности жизни между женщинами и мужчинами.

С

«Стеклянные стены»

«Стеклянные стены» — горизонтальная гендерная сегрегация труда, когда женщины имеют меньший доступ к профессиям и видам деятельности, которые обеспечивают в последствии значительный вертикальный, карьерный рост.

«Стеклянные стены» способствуют концентрации женщин в тех отраслях, которые являются менее доходными, предоставляют меньший доступ к финансовым и экономическим ресурсам, и поэтому обеспечивают меньший доступ во властные структуры. Так, в сфере культуры, здравоохранения или социального обеспечения, имеются меньшие перспективы в карьере, чем в управленческой и финансовой отраслях. Поэтому при наличии «стеклянных стен» ограниченность вертикального продвижения уже предопределена выбором профессиональной сферы деятельности.

«Стеклянный потолок»

«Стеклянный потолок» — термин американского менеджмента, описывает невидимый и формально никак не определенный барьер, ограничивающий продвижение женщины по служебной лестницы. Синоним — вертикальная гендерная сегрегация труда.

Самоидентичность

Личностная идентичность (самоидентичность, Self-identity) — это единство и преемственность жизнедеятельности, целей, мотивов и жизненных установок личности, осознающей себя субъектом деятельности. Это не какая-то особая черта или совокупность черт, которыми обладает индивид, а его самость, отрефлексированная в терминах собственной биографии. Она проявляется не столько в поведении субъекта и реакциях на него других людей, сколько в его способности поддерживать и продолжать некий нарратив, историю собственного «Я», сохраняет свою целостность, несмотря на изменение отдельных ее компонентов.

Сексизм

От англ. sexism, от лат. sexus — пол, синоним — гендерная дискриминация. Предвзятое отношение, дискриминация человека по признаку пола или гендерной идентичности. В обществе cексизм может быть представлен в виде системы стереотипов, официально закрепленных положений или даже идеологии.  В основе сексизма лежит убеждение в превосходстве одного пола над другим. Основным противником сексизма выступает феминизм. В гендерной теории различают три вида сексизма: институциональный — дискриминация на уровне общества и его институтов, межличностный — дискриминация человека другим человеком и внутренний — когда человек сам транслирует дискриминационные установки по отношению к собственному полу, принимая их за истину.

Американские ученые Питер Глик (Peter Glick) и Сьюзан Фиске (Susan Fiske) выделяют три вида сексизма: враждебный, доброжелательный и амбивалентный. Враждебный сексизм является негативной установкой, которая включает в себя убеждение о неполноценности жен­щин по сравнению с мужчинами, в том числе и о более низком уровне их интеллекта.

Доб­рожелательный сексизм рассматривается как система стереотипных убеждений о женщинах, ко­торые порождают субъективно положительные чувства в отношении женщин в том, кто их испытывает, а также склонны вызывать поведение, обычно классифицируемое как просоциальное (например, помощь, заботу). Этот тип сексизма дискриминирует женщин, так как основывается на пре­восходстве мужчин, сильного пола.

Враждебный сексизм и доброжелательный сексизм имеют тенденцию коррелировать, так как оба базируются на схожих убеждениях относительно женщин. Оба типа сексизма рассматривают женщин как «слабый пол» и считают, что они должны исполнять домашние и вспомогательные роли в обществе. Доброжелательные сексисты хотят защищать женщин, они уважают и восхищаются их ролями матерей и жен, идеализируют женщин как романтические объекты любви. Враждебные сексисты воспринимают женщин как не­способных занимать властные позиции.

Мужчины и женщины могут одновременно проявлять и враждебный, и доброжелательный сексизм в отношении разных женщин (амбивалентный сексизм). Амбивалентные сексисты стреотипно нега­тивно реагируют на одних женщин и стереотипно позитивно — на других, в то время как несексисты не разделяют женщин на категории и не поддерживают подобные гендерные стереотипы.

Сексуальная идентичность

Один из пяти компонентов человеческой сексуальности, определяется как самоидентификация индивида с людьми, которые имеют ту или иную сексуальную ориентацию, самоощущение себя как индивида с определенной сексуальной ориентацией. Сексуальная идентичность не равнозначна истинной сексуальной ориентации индивида и не обязательно с ней совпадает.

Т

Теория полоролевой социализации личности

Теория полоролевой социализации личности — понимает гендерные отношения как исторически сложившиеся конструкты системы неравенств, в рамках которых господствующее положение одного пола над другим уже является установленным. В центре полоролевой теории социализации — процесс научения и интериоризации культурно-нормативных стандартов, стабилизирующих социум.

Научение предполагает усвоение и воспроизведение существующих норм. Подоплекой этого концепта является представление о личности как относительно пассивной сущности, которая воспринимает, усваивает культурную данность, но не создает ее сама. Данная теория критикуется представителями феминизма. К традиционным теориям половых ролей следует отнести психоанализ З. Фрейда, структурно-функциональный анализ Т. Парсонса, эволюционную теорию пола В. Геодакяна и др. Несмотря на все различия этих теорий, они основаны на двух априорных принципах:

а) различия между мужчинами и женщинами имеют только биологическую природу;

б) роли мужчин и женщин дифференцированы по диаметрально противоположному принципу. Так, например, по Фрейду, именно отличия в строении женского тела от мужского формируют у женщины две специфические особенности – кастрационного комплекса и зависти к мужским гениталиям. Эти комплексы определяют три возможные линии развития женской психики.

Первая ведет к подавлению сексуальных импульсов и, следовательно, к неврозам.

Вторая – к модификации характера под мужские образцы, для которой характерны мужеподобное стремление к творческой деятельности, сильные социальные интересы, активность.

Третья – к нормальной женственности, под которой Фрейд понимал стремление к реализации желания обладать тем, что составляет предмет зависти для женщин, посредством замужества и рождения сына.

Результатом нормального развития женской психики и естественными компонентами здоровой женственности являются, по Фрейду, пассивность, отсутствие чувства справедливости, предрасположенность к зависти, слабые социальные интересы, неспособность к творчеству. Моральная неполноценность женщины выводилась Фрейдом из ее биологической неполноценности.

Суть концепции американского социолога Парсонса заключается в необходимости функционального разделения сфер деятельности или дифференциации мужских и женских социальных функций (инструментальной для мужчин и экспрессивной для женщин). Инструментальная функция обеспечивает отношения системы с внешним миром, обеспечивает средства к существованию и требует властности и жесткости. Экспрессивная функция направлена на поддержание интеграции членов системы, установление моделей отношений и регулирование уровня напряженности членов семейного союза и предполагает мягкость и умение погасить конфликт. Разделение мужских и женских ролей, согласно Парсонсу, является, во-первых, механизмом, обеспечивающим стабильное функционирование любой социальной системы, в том числе и семьи. Семья ответственна за социализацию детей и поддержку взрослых, причем роли мужчин и женщин в ней различны. Роль инструментального лидера всегда принадлежит мужчине, а экспрессивного (эмоционального) – женщине. Парсонс объясняет такое распределение ролей между биологическими полами тем, что рождение детей и уход за ними предполагает первичность отношений матери к ребенку, поэтому женская роль связывается им преимущественно с внутренней жизнью семьи. Роль мужчины, устраненного от этих биологических функций, – со сферой занятости. Величина дохода и престижность работы мужчины определяют социальный статус, стандарт и стиль жизни семьи в целом, что предопределяет его главенство в семье, а домашний труд женщины, названный Парсонсом «псевдозанятием», – ее подчиненную роль. Для женщин, полагает Парсонс, основным является «статус жены своего мужа, матери его детей и личности, ответственной за домашнее хозяйство». Женщины должны смириться со своим подчиненным положением, находя себя в домашней работе, в обеспечении эмоциональной поддержки и сексуальных услуг, предоставляя мужчинам возможность содержать семью.

Согласно эволюционной теории пола В. Геодакяна, генетическая структура женщин устроена таким образом, чтобы накапливать, хранить («консервировать») и передавать информацию будущим поколениям; мужчины приспособлены для поиска и сбора новой информации. Мужчины – это творцы, а женщины – консерваторы и им не следует стремиться изменять своему «природному предназначению».

Теория социального конструктивного гендера

Теория основывается на отрицании понимания биологического пола как природной данности, которая является источником постоянных поведенческих, психологических, культурных и других различий между мужчинами и женщинами. Содержание теории конструирования гендера заключается в акценте на активности индивида, который научается гендеру.

Идея конструирования подчеркивает деятельностный характер усвоения опыта. Субъект создает гендерные правила и гендерные отношения, а не только усваивает и воспроизводит их. Он может и воспроизвести их, но, с другой стороны, — он в состоянии их разрушить. Сама идеясоздания подразумевает возможность изменения социальной структуры. То есть, с одной стороны, гендерные отношения являются объективными, потому что индивид их воспринимает как внеположенную данность, но, с другой стороны, они являются субъективными как социально конструируемые каждодневно, ежеминутно, здесь и сейчас.

К теориям, которые являются источником или описывают основные положения теории социального конструирования гендера, можно отнести социальный конструктивизм Питера Бергера (Peter Berger) и Томаса Лукмана (Thomas Luckmann), структуру личности (самости) в концепции Джорджа Мида (George Mead), гендерный дисплей Ирвинга Гоффмана (Erving Goffman), деконструкцию пола в етнометодологических исследованиях Гарольда Гарфинкеля (Harold Garfinkel).

Традиционная сексуальная ориентация

Сексуальная ориентация — один из пяти компонентов сексуальности (четыре других компонента: биологический пол, гендерная идентичность, гендерная роль, сексуальная идентичность), который определяется как более или менее постоянное эмоциональное, романтичное, сексуальное или эротическое (чувственное) влечение индивида к другим индивидам определенного пола.

В современной сексологии общепринятыми рассматриваются три типичные сексуальные ориентации: гетеросексуальность, гомосексуальность, бисексуальность. Сексуальную ориентацию, которую поддерживает сексуальное большинство, принято называть традиционной (гетеросексуальность), а ту, которую сексуальное меньшинство — нетрадиционной (гомосексуальность и бисексуальность).

Трансвестизм

Переодевание. Ношение одежды или аксессуаров, которые в определённом обществе ассоциируются с противоположным полом. Кросс-дрессинг также используется в целях маскировки, удобства и самовыражения.

У

Унисекс

Унисекс (unisex) — стиль в одежде, для которого характерно полное отсутствие признаков, указывающих на пол. Унисекс появился во второй половине ХХ века как реакция на изменение мужских и женских ролей после Второй мировой войны.

Унификация полов

Унификация полов — маскулинизация женщин и феминизация мужчин. Унификация полов может быть внешней (унисекс), поведенческой (например, освоение гендерных ролей, которые ранее были характерны для противоположного пола), внутренней (например, проявление и переживание эмоций и чувств, которые ранее считались атипичными для данного пола). Унификация полов может быть обусловлена историческими обстоятельствами, экономическими вызовами, изменением культурной среды социума и т.д.

Ф

Фаллогоцентризм

Гендерная ассиметрия в языке или андроцентризм языка —  неравномерная представленность в языке лиц разного пола, которая отмечена феминистской критикой языка, а также ведущими постмодернистскими теоретиками. Термин был введен французским философом Ж. Деррида. Фаллогоцентризм — сложносоставное слово: фаллос — символическое обозначение оплодотворяющего начала, репрезентативный символ сущего; логос — всеобщая закономерность (в материалистической философии) и духовное первоначало, божественный разум (в идеалистической философии); центризм — центр, средоточие.

Выделяются следующие признаки андроцентризма языка: Отождествление понятий человек и мужчина. Во многих языках Европы они обозначаются одним словом: man в английском, homme во французском, mann в немецком. Имена существительные женского рода являются, как правило, производными от мужских, а не наоборот. Им часто сопутствует негативная оценочность. Применение мужского обозначения к референту-женщине допустимо и повышает ее статус. Наоборот, номинация мужчины женским обозначением несет в себе негативную оценку. Существительные мужского рода могут употребляться неспецифицированно, то есть для обозначения лиц любого пола. Действует механизм «включенности» в грамматический мужской род. Язык предпочитает мужские формы для обозначения лиц любого пола или группы лиц разного пола. Так, если имеются в виду учителя и учительницы, достаточно сказать «учителя». Таким образом, согласно феминистской критике языка, в массе случаев женщины вообще игнорируются языком. Согласование на синтаксическом уровне происходит по форме грамматического рода соответствующей части речи, а не по реальному полу референта. Фемининность и маскулинность разграничены резко и противопоставлены друг другу, в качественном (положительная и отрицательная оценка) и в количественном (доминирование мужского как общечеловеческого) отношении, что ведет к образованию гендерных асимметрий.

Фаллоцентризм

Термин психоанализа Жака Лакана, обозначающий патриархатный символический порядок, в котором фаллос позиционируется как знак привилегированной маскулинности (в отличие от исключенной из символического порядка феминности).

В феминистских работах употребляется как более жесткий синоним андроцентризма.

Фейсизм

От англ. face — лиц. Преимущественное выделение лица в изображении мужчин и больший акцент на тело в изображении женщин в средствах массовой информации. Такая тенденция приводит к тому, что мужчины ассоциируются с интеллектом и духовностью, женщины же рассматриваются в качестве сексуальных объектов.

Феминизация бедности

процесс увеличения доли женщин среди людей, живущих около или за чертой бедности (черта бедности — прожиточный минимум). В эту категорию людей чаще всего попадают матери-одиночки, женщины-пенсионеры, женщины-инвалиды, женщины, возглавляющие домохозяйство.

Ирина Калабихина выделяет макро- и микропричины феминизации бедности. К макропричинам исследовательница относит: экономический кризис, сформировавший в большинстве  стран постсоветского пространства социальный класс бедных, в том числе работающих бедных, большинство из которых женщины по причине гендерной асимметрии на рынке труда; сегрегированный по полу государственный бюджет бюджет; экономическая политика, направленная на развитие добывающих («мужских») отраслей; peгламентация «мужской» номенклатуры общественных работ (строители, дорожные рабочие); несовершенство налоговой систсемы: налоги платятся с официальных заработков, а женщины чаще имеют только официальные заработки; слабо учитывается иждивенческая нагрузка, которая выше у женщин, в частности в неполных семьях; разрушение системы социальной защиты, низкий уровень социальных трансфертов и разрушение или удорожание (недоступность) сферы услуг (включая детские учреждения), потребителями которой являются в большей степени женщины Микропричины: патриархатные формы отношений внутри домохозяйства приводят к тому, что властный фактор преобладает над доходным, когда женщина не может на равных распоряжаться семейными доходами, даже если приносит в семью равный или больший по сравнению с мужчиной доход; репродуктивные нагрузки ложатся в основном на женщин, распределение родительских функций и функций по уходу за больными и престарелыми членами домохозяйства неравномерно.

Феминитивы

Слова женского рода, альтернативные или парные аналогичным понятиям мужского рода, относящимся ко всем людям независимо от их пола (по материалам сайта Feminitives.ru).

Х

Харрасмент

От англ. «harassment» — преследование, домагательство. Форма дискриминации, которая включает любое нежелательное и назойливое физическое и словесное поведение, оскорбляющее или унижающее человека или нарушающее неприкосновенность его частной жизни. Другими словами, харассмент (преследование) состоит из повторяющихся и настойчивых действий по отношению к человеку, чтобы мучить его, обесценивать и подрывать его авторитет в глазах других, расстраивать или провоцировать реакцию. Серьезные одноразовые инциденты также иногда могут рассматриваться как харассмент.

Важно отметить, что харассмент – это не только сексуальные домогательства, к нему также относят: нежелательные замечания, жесты, мимику или шутки по поводу расы, национальности, религии, пола, возраста, инвалидности, сексуальной ориентации, семейного положения и др. признаков, которые могут послужить основанием для дискриминации; угрозы и запугивания на основе расы, национальности, религии, пола, инвалидности и др.; нежелательные физические контакты (похлопывание, пощипывание).

Жертвами харассмента могут быть как женщины, так и мужчины.

Ц

Цисгендер

От лат. сis — «по эту сторону» и англ. gender — гендер. Гендерная идентичность, обозначающая людей, чей социальный пол (гендер) совпадает с биологической полом. Префикс cis- означает «по эту сторону», тогда как префикс trans- является антонимическим и означает «по ту сторону». Термин цисгендер употребляется для обозначения усиления нормы, которой противопоставляется трансгендер.

Аналогично циссексуальность (циссексуал) противопоставляется транссексуальности (транссексуалу). Термин «циссексуальность» был впервые использован немецким сексологом Фолькмаром Зигушем (Volkmar Sigusch) в 1991 году для обозначения того, что совпадение биологического пола и гендера, считающееся нормой, не является само собой разумеющимся.

Цисгендерная привилегия

Понятие, которое описывает идею, что цисгендерным людям в обществе предоставляются права и статусы, основанные на их биологическом поле, тогда как транссексуалы и трансгендеры их не получают.

Ч

«Черный» феминизм

Основывается на идее о том, что феминизм, который игнорирует расизм, нелеп. Несмотря на то, что феминизм в целом пытается говорить от имени всех женщин, его часто обвиняют в том, что он является движением белых женщин среднего класса. С точки зрения черных женщин, белые феминистки борются против сексизма, но не противодействуют при этом расизму и классовым противоречиям. Черные феминистки существуют столько же, сколько и белые.

В Америке Освободительное движение женщин родилось из Движения за гражданские права и Движения за освобождение чернокожих. Но существуют так называемые цветные женщины, которые, не будучи афро-американками, чувствуют, что отличаются от белых феминисток. В связи с этим иногда используется другой термин — вуменизм, другие же предлагают переопределить термин «феминизм» так, чтобы он включал женщин всех рас и классов. Основные представители «черного» феминизма: Алиса Волкер (Alice Walker), Бел Хукс (bell hooks), Кимберли Вільямс Креншоу (Kimberlé Williams Crenshaw), Анжела Девис (Angela Davis), Патриция Хилл Коллинз (Patricia Hill Collins), Одри Лорд (Audre Lorde) и др.

«Чиклит»

Термин является транскрипцией английского словосочетания «chick lit», что в переводе на русский язык означает «литература для цыпочек». Отсюда видно, что изначально термин обладал определенной отрицательной коннотацией, в которой крылся намек на отсутствие истинной литературной ценности «женских» произведений.

На данный момент существуют различные направления «чиклита», а именно книги, посвященные проблемам полных девушек и женщин (Bigger Girl Lit); литература для карьеристок (Career Chick Lit); для одиноких женщин, живущих в мегаполисе, (Single City Girl Chick Lit); а также книги для женщин предпенсионного и пенсионного возраста (Hen Chick Lit); для шопоголиков (Shopping Chick Lit); для женщин с детьми (Kids Chick Lit) и т.д. Современная «женская литература» позиционирует себя как своеобразное и независимое культурное явление, подчеркивающее иной подход женщины к литературной деятельности. Как известно, истинное место женщины в литературе всегда оспаривалось.

Женщины современного прогрессивного общества, будучи представительницами постфеминистской культуры,  стремятся представить и утвердить собственную модель видения и понимания мира. Существует мнение, что «чиклит» представляет собой псевдолитературу, побочный продукт литературного процесса, поскольку героини произведений «женской литературы» примитивны, так называемые «гламурные дурочки», или «глянцевые пустышки», а сюжетные линии – предсказуемы. По этой причине «чиклит» был низведен в статус «пляжного чтива» («beach reads»), то есть литературы, пригодной только для развлечения и исключающей какую-либо рефлексию. При сравнении с любовными романами, сюжеты и проблематику которых достаточно трудно соотнести с жизнью и деятельностью современного общества, произведения, относящиеся к жанру «чиклита», отличаются большей реалистичностью и приближенностью к современной жизни. В то время, как любовные романы традиционно заканчиваются счастливым соединением влюбленных, «чиклит» предлагает читателю более реалистический взгляд на романтику и одиночество. Кроме того, героини произведений «женской литературы» наделены как правило, умением посмеяться над собой. Традиционная для этого жанра форма повествования — от первого лица или же форма исповеди или дружеского признания. Подобная форма изложения еще больше сближает читательницу и героиню.

Э

Эволюционная теория пола В. Геодакяна

Теория объясняет половой диморфизм, количественное соотношение полов, психологические и социальные различия между полами и др. Теория была предложена в 1965 году доктором биологических наук (генетиком) Вигеном Геодакяном.

Как отмечает В. Геодокян, с переходом человека от преимущественно биологической к преимущественно социальной эволюции резко увеличились темпы развития. Но получив беспрецедентную возможность изменять среду, человек вынужден меняться и сам. Таким образом, возникает система с обратной связью между человеком и средой, которая ускоряет эволюцию.

Применение эволюционной теории пола, по мнению ее автора, должно быть плодотворным в комплексном изучении человека, прежде всего, при решении социальных проблем (Геодакян,1994). Принадлежность к одному виду Homo sapiens обусловливает единство мужского и женского в рамках биологического мира. Однако, наличие репродуктивных анатомофизиологических различий между мужчинами и женщинами, дает основание биодетерминистам говорить о том, что каждый пол имеет свою биограму, выступает носителем специфического генетического кода, а значит, имеет свою собственную биологическую роль, что обусловливает целый ряд социальных. Изменения и сохранения — это основные противоположные параметры идеи эволюции. Эволюционирует как окружающая среда, так и сам человек. Однако среда всегда больше отдельных биологических систем. Поэтому именно изменения в окружающем мире определяют и диктуют развитие человека.

Если от среды поступает деструктивная информация (эпидемии, холод, жара, хищники), система должна держаться на информационном расстоянии от среды, чтобы сохранить собственную стабильность и устойчивость. Но окружающий мир одновременно выступает и источником полезной информации, которая ориентирует человека, указывает каким образом ему необходимо меняться для того, чтобы выжить и удовлетворять собственные потребности. В этом случае система должна находиться в непосредственной близости от среды. Согласно эволюционной теории пола В. Геодакяна, деление на мужской и женский пол, а именно на консервативную и оперативную составляющие человеческой биологической системы, выступает решением конфликта одновременных изменений и сохранений необходимой информации. Ученый отмечает, что если выделить два потока информации: генеративный (передача генетической информации от поколения к поколению, из прошлого в будущее) и экологический (передача информации от среды, из настоящего в будущее) — то можно легко увидеть, что два пола по разному участвуют в них.

В процессе эволюции пола на разных стадиях и уровнях организации появился целый ряд механизмов, которые последовательно обеспечили более тесную связь женского пола с генеративным (консервативным) потоком, а мужского — с экологическим (оперативным). Так, у мужского пола по сравнению с женским высокая частота мутаций, меньше аддитивность наследования родительских признаков, узкая норма реакции, выше агрессивность и любознательность, активнее поисковое начало, рискованное поведение и другие качества, которые «приближают к среде». Все перечисленные признаки целенаправленно выносят мужской пол на амбразуру эволюции и обеспечивают ему преимущественное получение экологической информации. Кроме того, длительные периоды беременности, большая смертность во время родов, кормления и заботы о потомстве у женщин фактически повышают эффективную концентрацию мужских особей в обществе, превращают мужской пол в «избыточный», следовательно, «дешевый», «экспериментальный», а женский — в дефицитный и более ценный. В результате закон естественного отбора приобретает другие акценты. Он действует в основном за счет представителей мужского пола, поскольку он является более рискованно активным, «избыточным» и «дешевым». Таким образом, уменьшается популяция мужчин, однако, склонность к полигамии позволяет им в полной мере воспроизводить следующие поколения и передавать им необходимую генетическую информацию, которая представляет собой состояние среды на данный момент. В результате, генетическая информация, передаваемая поколением по женской линии, носит репрезентативный характер, поскольку основывается на консервативной составляющей эволюционного процесса, а по мужской — селективный характер, поскольку в большей степени основывается на законе естественного отбора. Аналогичным образом биодетерминисты объясняют и возникновения психологических различий между мужчинами и женщинами. Более широкая, адаптивная, пластичная, норма реакции на изменения окружающей среды позволяет женщинам выходить из дискомфортных зон за счет конформности, способности к обучению, перевоспитания, то есть адаптивности. Для мужчин более узкая зона реакции на изменения среды делает этот путь невозможным. Только находчивость, сообразительность, рискованность и решительность могут обеспечить им выживание в дискомфортных условиях. Другими словами, женщина в большей степени приспосабливается к ситуации, а мужчина выходит из нее, найдя решение — дискомфорт стимулирует развитие. Именно поэтому мужчины более успешны при решении новых, неординарных задач, требующих активного поиска. Женщины это решение совершенствуют. Если речь идет об освоении новых видов деятельности, языка или письменности, то здесь можно выделить две фазы:

1) поиска и освоения;

2) закрепления и совершенствования.

Первая фаза, согласно теории, является более характерной для мужчин, а вторая — для женщин. Новаторство в любом деле в результате биологической и социальной эволюции принадлежит мужчине. Мужская половина человечества первой осваивала все профессии и виды спорта. Даже вязание, в котором сейчас монополия женщин неоспорима, изобрели мужчины (Италия, XIII век). Роль авангарда принадлежит мужчинам и в склонности к некоторым болезням, и к большинству социальных пороков.

Именно мужской пол чаще подвергается «новым» болезням, или, как их называют, болезням века, цивилизации, урбанизации, — атеросклерозу, раку, шизофрении, СПИДу, а также социальным порокам — алкоголизму, курению, наркомании, азартным играм, преступности и т. д. Следовательно, именно двойственный характер эволюции: одновременные изменения и сохранения необходимой для развития информации, провоцируют половой диморфизм. В агрессивной, как природной, так и социальной среде, процесс унификации полов отсутствует, поскольку в любых экстремальных условиях — землетрясения, голод, войны, болезни, переселения, репрессивные традиции и обычаи — различия между полами становятся заметнее. Мужчины становятся более маскулинными, а женщины более феминными. В этом случае каждый пол в едином процессе эволюции реализует собственную генетическую программу: консервативную (женскую) и оперативную (мужскую). Миссия мужчин — получать информацию от среды, проверять ее на следующих поколениях и платить за нее собственным здоровьем и жизнью.

В стабильной среде, когда нет необходимости постоянных кардинальных изменений, ведущими выступают консервативные тенденции. В этом случае потребность в мужском поле со стороны общества меньше, а значит, и половой диморфизм проявляется в меньшей степени. Физическая сила, выносливость, активность, рискованное поведение, любознательность, что так необходимы в дискомфортных условиях, теряют свою актуальность и значимость в стабильной как природной, так и социальной среде. Именно на этой почве, учитывая биодетерминистские теории, и появляется такое явление, как унификация полов.

По мнению биодетерминистов/-ок, мужской пол выступает буферной, защитной зоной вокруг женского ядра. Однако, если нет угрозы от среды, то и потребность в защите отпадает сама собой. В таком случае пользы от мужского пола человечеству как биологического вида нет никакой. С позиции биодетерминизма, процесс унификации полов — это ничто иное, как одновременная феминизация мужчин, которые в комфортных условиях лишены активной эволюционной позиции, и маскулинизация женщин, которые постепенно изучают и осваивают открытые мужчинами новые сферы жизнедеятельности.

Эдипов комплекс

Одно из основных понятий классического психоанализа, использованное Зигмундом Фрейдом для обозначения амбивалентного (двойственного) отношения ребенка к своим родителям. Под эдиповым комплексом понимается проявление ребенком бессознательных влечений, сопровождающихся выражением чувств любви и ненависти к родителям. Впервые представления об эдиповом комплексе были выражены З. Фрейдом в 1897 г. в одном из писем к берлинскому врачу В. Флиссу (1858–1928).

На основе самоанализа, включающего детские воспоминания, он выявил в себе ранние смешанные чувства любви к матери и ревности к отцу. При этом основатель психоанализа соотнес свои личные переживания с древнегреческим мифом, содержание которого было отражено в древнегреческой трагедии Софокла «Царь Эдип». В трагедии Софокла повествовалось о несчастной судьбе Эдипа, который, не ведая того, сперва убил своего отца Лая – царя Фив, потом женился на своей матери Иокасте, затем, узнав от оракула о совершенных им непреднамеренных деяниях, он ослепил себя. Почерпнутая из древнегреческого мифа тема отцеубийства и запрета на инцестуозную связь переросла у З. Фрейда в идею эдипова комплекса, присущего каждому человеку.

Согласно З. Фрейду, сновидения человека убеждают в том, что, вероятно, всем суждено направлять свое первое сексуальное чувство на мать и первое насильственное желание – на отца. Наблюдения за детьми и изучение воспоминаний взрослых о своем детстве подвели З. Фрейда к выводу о всеобщем, универсальном проявлении эдипова комплекса. Мальчик эротически привязан к матери, хочет обладать ею и воспринимает отца как помеху ему в этом; девочка испытывает нежные чувства к отцу и потребность в устранении матери, чтобы занять ее место в отношениях с отцом. В своем понимании эдипова комплекса З. Фрейд исходил из того, что бисексуальность (мужское и женское начало) человека приводит к такому положению, когда ребенок может занимать как активную, так и пассивную позицию. Сексуальное предпочтение родителя противоположного пола и ненависть к родителю того же пола составляют, с точки зрения З. Фрейда, позитивную форму эдипова комплекса.

Любовь к родителю того же пола и стремление устранить из жизни родителя противоположного пола характерны для негативной формы этого комплекса. В процессе психосексуального развития ребенка проявляются обе формы, образуя так называемый полный эдипов комплекс. Данный комплекс характеризуется двойственным отношением ребенка к своим родителям. Он одновременно любит и ненавидит каждого из них, боготворит их и желает им смерти; хочет быть похожим на них и боится быть наказанным за свои бессознательные желания. Мальчик не только проявляет эротические чувства к матери и стремится устранить отца, но и испытывает свойственные девочке нежность к отцу и враждебность к матери. Аналогичная картина наблюдается и у девочки: она не только имеет сексуальное влечение к отцу и ревностное чувство к матери, но и враждебно настроена к отцу и испытывает сильную эмоциональную привязанность к матери.

В представлении З. Фрейда эдипов комплекс проявляется у детей в возрасте от 3 до 5 лет, и перед каждым ребенком встает жизненная задача, связанная с развитием и преодолением этого комплекса. Разрушение и гибель эдипова комплекса в процессе психосексуального развития ребенка, характеризующегося переходом от фаллической (символизирующей значение пениса) фазы детской сексуальности к ее латентному (скрытому) периоду – нормальный путь развития человека: «в норме в конце этого раннего сексуального периода эдипов комплекс должен быть преодолен, основательно смягчен и переформирован, а результатом такого превращения будет возможность хороших успехов в последующей душевной жизни». Вытеснение же эдипова комплекса и сохранение его в бессознательном чревато невротизацией ребенка, впоследствии сказывающейся на психических расстройствах взрослого: благополучное преодоление этого комплекса, как правило, не осуществляется основательно, и тогда «пубертатный период вызывает реанимацию комплекса, что может иметь плохие последствия».

З. Фрейд считал, что, несмотря на универсальность эдипова комплекса, развитие и изживание его у мальчика и девочки проходят по-разному. Угроза кастрации и страх мальчика перед возможностью наказания за инцестуозные влечения приводит к отвращению его от эдипова комплекса. Связанные с этим комплексом эротические влечения мальчика десексуализируются и сублимируются, то есть переключаются на социально приемлемые цели. В случае идеального осуществления этого процесса эдипов комплекс разрушается и упраздняется. Стало быть, эдипов комплекс у мальчика погибает вследствие угрозы кастрации. Развитие и преодоление эдипова комплекса у девочки имеет иной характер. Обнаружив, что в отличие от мальчика она не имеет пениса, девочка воспринимает кастрацию как уже свершившийся факт. Это приводит к тому, что «в то время как эдипов комплекс мальчика погибает вследствие кастрационного комплекса, эдипов комплекс девочки становится возможным и возникает благодаря кастрационному комплексу». По мнению З. Фрейда, девочка испытывает зависть к тому органу, который у нее отсутствует. Она переходит символическим путем от пениса к ребенку, желает получить его в подарок от отца. Это желание сохраняется на протяжении длительного времени, в результате чего девочка медленно расстается с эдиповым комплексом. В форме желания обладать пенисом и родить ребенка эдипов комплекс девочки долгое время сохраняет свою действенность и способствует подготовке женщины к ее половой роли. Преодоление этого комплекса у девочки связано с угрозой утраты родительской любви. В процессе гибели эдипова комплекса внешний авторитет родителей как бы перемещается вовнутрь детской психики. Он становится внутренним достоянием ребенка, приводя к образованию такой психической инстанции, как Сверх-Я. Так, по мнению З. Фрейда, Сверх-Я становится наследником эдипова комплекса. Отныне Сверх-Я выступает в роли недремлющего ока или карающей совести, вызывая у человека чувство вины. По выражению основателя психоанализа, эдипов комплекс оказывается одним из самых важных источников сознания вины, доставляющей особое беспокойство невротикам. Согласно З. Фрейду, в эдиповом комплексе завершается инфантильная сексуальность. Кто оказывается не в состоянии нормальным образом пройти эдипову фазу психосексуального развития, тот заболевает неврозом. Эдипов комплекс составляет ядро неврозов.

З. Фрейд не утверждал, что эдипов комплекс исчерпывает отношение детей к родителям, которое может быть сложным и многообразным. Более того, он считал, что этот комплекс может претерпевать изменения. Вместе с тем он исходил из того, что эдипов комплекс является значительным фактором душевной жизни ребенка и существует опасность «скорее недооценить его влияние и обусловленное им развитие, чем переоценить его». На основе этого комплекса возникает, как полагал З. Фрейд, человеческая культура, связанная с соответствующими нормами и запретами на инцест. В эдиповом комплексе совпадают начало религии, нравственности, морали, социальных институтов общества и искусства. Что касается возможности реализации эротических и деструктивных влечений, связанных с эдиповым комплексом, то она может находить свое воплощение в сновидениях. Не случайно в сновидениях нередко содержатся разнообразные сцены, сюжеты и образы инцестуозного характера, сопряженные с убийством и смертью родителей, родственников, близких людей.

Признание или отрицание эдипова комплекса – своего рода лакмусовая бумажка, позволяющая проводить различие между сторонниками и противниками психоанализа. Как замечал З. Фрейд, ничто другое не навредило психоанализу столь сильно в отношении к нему современников, как «рассмотрение эдипова комплекса в качестве общечеловеческой судьбоносной структуры».

Эдипова стадия

В психологии эдипову стадию еще называют дошкольным детством. Это период от трех до пяти-шести лет. В этом возрасте, по мнению психоаналитиков, формируются основные шаблоны сексуального поведения, а также Супер-Эго — основная контрольная инстанция человеческого поведения, местонахождение чувство вины, идеалов, совести и морали.

На эдиповй стадии происходит развитие основных паттернов мужественности и женственности (маскулинности и феминности): ребенок усваивает принятую в культуре женскую или мужскую роль, более или менее успешно решая связанные с ними основные невротические проблемы — страх кастрации (у мальчиков) и зависть к пенису (у девочек). Совершенствуется система психологических защит личности, развиваются и усложняются ее отношения с миром.

Эйджизм

От англ. age — возраст. Создание стереотипов и дискриминация отдельных людей или групп людей по возрастному признаку; эйджизм может проявляться в разных формах, включая предвзятое отношение, дискриминационную практику или институциональные меры политики и практики, способствующие закреплению стереотипных представлений. На сегодняшний день в мире насчитывается около 600 миллионов людей в возрасте 60 лет и старше. К 2025 г. это число удвоится, а к 2050 г. достигнет 2 миллиардов, причем подавляющее большинство пожилых людей будет проживать в развивающихся странах.

Эйджизм широко распространен и исходит из того, что все члены группы (пожилые люди) одинаковы: для них свойственна физическая и когнитивная деградация, отсутствие физической активности, экономическая несостоятельность.

Подобно расизму и сексизму эйджизм преследует социальную и экономическую цель: узаконить и поддерживать неравенства между группами людей. Поскольку в большинстве культур наибольшее внимание приковано к внешности и фертильности женщин, именно они в первую очередь становятся жертвами эйджизма. В 2014 г. правительства разных стран признали эйджизм «общим источником, оправданием и движущей силой дискриминации по возрастному признаку». Работодатели часто негативно настроены в отношении пожилых работников. Дискриминация по возрастному признаку сохраняется даже в тех случаях, когда пожилые работники не имеют проблем со здоровьем и не являются менее образованными, менее квалифицированными или менее продуктивными по сравнению с молодыми сотрудниками.

Пожилые женщины сталкиваются с особыми проблемами при устройстве на работу в связи с их полом и возрастом. Во многих странах с высоким и средним уровнем дохода действуют антидискриминационные законы по борьбе с эйджизмом на рабочих местах. Так, например, для стран Европейского союза разработана Рамочная директива о равном обращении в сфере занятости 2000/78/EC, целью которой является борьба с дискриминацией на рабочих местах в связи с инвалидностью, сексуальной ориентацией, религией и возрастом, и государствам-членам Европейского союза предлагается включить ее в свои национальные законы.

В США, где отмечается один из самых высоких уровней участия в трудовой деятельности людей старше 65 лет, приняты и соблюдаются некоторые из самых строгих антидискриминационных законов; например, Закон 1967 г. о дискриминации по возрастному признаку в сфере занятости запрещает дискриминацию в сфере занятости людей в возрасте 40 лет и старше.

Негативные эйджисткие установки широко распространены в обществах и не ограничиваются какой-либо одной социальной или этнической группой. Исследования показывают, что в настоящее время эйджизм может быть распространен даже шире, чем сексизм и расизм. Эйджизм оказывает вредное воздействие на здоровье пожилых людей. Исследования показывают, что пожилые люди, негативно воспринимающие старение, могут жить на 7,5 лет меньше, чем пожилые люди с позитивным настроем. Эйджизм может приводить к сердечно-сосудистому стрессу, ослаблять веру в собственные силы и снижать продуктивность. Реверсивный или обратный эйджизм — это социальная, экономическая дискриминация или предубежденное отношение к людям молодого возраста.

Экзогамия

От греч. «έςω» — вне, снаружи, «γάμος» — брак; буквально: внешний брак. Половые отношения (обычай вступать в брак) с представителями разных родов, вне узкой социальной группы. Исключает кровосмесительные отношения.

Эндогамия

От греч . «ένδον» — внутри, «γάμος» — брак; буквально: внутренний брак. Половые отношения (обычай вступать в брак) между представителями и представительницами одного племени или рода.

Для первобытных людей кровосмесительные отношения были явлением естественным, что обусловлено отсутствием простейших форм регламентации половой жизни, не осознанием связей кровного родства с членами собственного племени, враждебностью и далеким расстоянием от других племен. Для этого периода характерны тесные формы эндогамии по типу «родители х потомки», «брат х сестра», «двоюродный брат х двоюродная сестра».

Как известно из истории, эндогамия была распространена и в гораздо более поздние времена, когда рассматривалась как социальный механизм сохранения титула, имущества или мастерства в руках одного рода.

Глоссарий составлен по материалам сайта A-z-gender.net